圖爾戰役（又稱普瓦捷戰役），發生於西元 732 年 10 月，在現代法國的兩座城市之間展開。這場戰役之所以能持續流傳，是因為其重要性始終備受爭議。這場「辯論」並非嚴謹的學術討論，而是專業歷史學家與抱持政治議程的非專業人士之間的對峙。許多未受過嚴謹歷史學訓練的身份認同主義民族主義者聲稱，查理·馬特及其法蘭克軍隊在圖爾的勝利，阻止了穆斯林勢力進一步滲透歐洲，從而「拯救」了基督教歐洲免於被伊斯蘭化。他們試圖尋找符合其政治敘事的歷史依據。因此，關於圖爾戰役的爭論，與其說是關於歷史本身的重要性，不如說是圍繞著一個歷史事件的遺產和政治價值展開的較量。

在伊斯蘭教創始人穆罕默德生前及其去世後的一個世紀內，伊斯蘭教以驚人的速度征服了中東、北非和伊比利半島的大片地區。儘管當時穆斯林軍隊的戰術和技術與其對手大致相同。到了 630 年代末，穆斯林軍隊已征服敘利亞和巴勒斯坦，並正入侵波斯和埃及。又過了三十年，到了 660 年代，他們已橫掃地中海沿岸，並征服了整個北非。西元 711 年，一支由阿拉伯人和柏柏爾人組成的穆斯林軍隊開始征服伊比利半島，並在幾十年內控制了幾乎整個半島。從 710 年代開始，特別是在 720 年代和 730 年代，穆斯林勢力開始滲入高盧（今法國），這是其快速領土擴張以鞏固稅收的一部分。

當時關於圖爾戰役的史料記載稀少且常有不準確之處，即使事件的大致輪廓已大致確立。在 711 年征服伊比利半島後，隨著柏柏爾和阿拉伯軍隊試圖將其軍事擴張至高盧，查理·馬特在 720 年代透過擊敗薩克森人和巴伐利亞人等鄰近敵人，鞏固了其對法蘭克人的政治和軍事權威。

大約在同一時期，建立了第一個偉大穆斯林王朝的阿拉伯部落倭馬亞王朝，從西班牙的庇里牛斯山脈 RAID 入高盧，於 719 年圍攻並佔領了納博訥城，721 年在土魯斯戰敗，隨後於 725 年佔領了卡爾卡松城。在從納博訥基地對高盧進行了數年的零星 RAID 後，西元 732 年，由阿卜杜勒·拉赫曼·加菲奇領導的倭馬亞軍隊，很可能是被其城市財富所吸引，洗劫了波爾多和普瓦捷，然後進軍圖爾。在那裡，他們在城外與馬特領導的法蘭克軍隊發生了衝突。法蘭克步兵佔據了山丘高地，俯視著由騎兵領導的倭馬亞軍隊。倭馬亞軍隊試圖衝上山丘但多次被法蘭克方陣的長矛擊退。訓練有素、身披盔甲的法蘭克士兵穩守山丘，倭馬亞軍隊最終潰敗撤退。這對倭馬亞人來說是一次挫折，但只是暫時性的，戰役並未阻止倭馬亞人繼續進攻高盧——他們在二十多年後才完全撤出高盧。

愛德華·吉本（Edward Gibbon）或許帶有諷刺意味地評論道，如果馬特和法蘭克人在西元 732 年 10 月 10 日輸掉了這場戰役，那麼現在牛津的學校裡可能就會教授《古蘭經》，而其講壇上可能會向受割禮的人們展示穆罕默德啟示的神聖與真實。然而，對於那些試圖從過去尋找反伊斯蘭信仰辯護依據的人來說，圖爾戰役仍然是歷史上一個至關重要的轉捩點。

馬特和法蘭克人作為歐洲基督教救世主的傳說，對於那些延續「入侵」穆斯林與歐洲基督教徒之間長達千年的史詩般鬥爭的虛假敘事的人來說，是有益的。這些敘事聲稱穆斯林試圖取代歐洲人並根除其文化。

即使當時的編年史家並未將圖爾戰役視為基督教與伊斯蘭教之間的一場關鍵對決，這也未能削弱這個傳說的普遍性。

在善惡之間的宇宙鬥爭的描繪中，穆斯林扮演的角色相對不重要。對於查理曼大帝及其同時代人，以及他們的先輩來說，薩拉森人不過是眾多敵人中的一個群體，並非最令他們擔憂的。當代編年史主要關注法蘭克人的統治敘事，將伊斯蘭勢力視為與法蘭克人對立的敵人，就像對待倫巴第人一樣。倫巴第人是一個基督教化的民族，統治著意大利半島的大部分地區，直到 774 年被查理曼大帝征服。薩拉森人只是眾多敵人中的一個，圖爾戰役也只是眾多戰役中的一場。正如弗朗哥·卡爾迪尼（Franco Cardini）簡潔指出的那樣，戰役本身的重要性遠不如其催生的神話。

儘管圖爾戰役可能是法蘭克人的勝利，但它並非基督教世界的決定性勝利。

然而，一些聲音堅持認為圖爾戰役在阻止伊斯蘭完全征服歐洲方面發揮了關鍵作用，但實際上，圖爾戰役並未阻止穆斯林勢力繼續 RAID 勃艮第到普羅旺斯等地的高盧地區。至關重要的是，當時的編年史並不支持圖爾戰役是「拯救」基督教歐洲免受伊斯蘭勢力侵害的關鍵轉捩點的論點。儘管當代史料對戰役本身的細節提供甚少，但其中一些確實描述了高盧地區正在發生的更廣泛事件。這些編年史削弱了基督教與伊斯蘭教之間關鍵文明鬥爭的敘事，而圖爾戰役被視為這場鬥爭的決定性戰役。

在《弗雷德加編年史續編》（Continuations of the Chronicle of Fredegar）中，該編年史記錄了法蘭克帝國直至西元 768 年的事件，圖爾戰役被描述為法蘭克王子之間以及基督徒與異教徒之間持續不斷的戰鬥中一個微不足道的衝突。甚至不清楚馬特或其法蘭克士兵是否將這場對抗薩拉森人的戰役主要視為一場宗教戰爭，而更像是一系列保護土地和財富的防禦戰。

此外，該編年史記載，阿基坦公爵奧多（Odo）與加泰隆尼亞的穆斯林柏柏爾總督穆努扎（Munuza）結盟，以加強他對倭馬亞王朝的防禦。這位柏柏爾將軍曾反抗倭馬亞王朝，而這個由基督徒和穆斯林組成的聯合部隊幫助奧多對抗馬特：「當奧多公爵看到自己被擊敗並受人嘲笑時，他向不信道的薩拉森人求援，以對抗查理王子及其法蘭克人。」《弗雷德加編年史續編》的真實故事並非基督教對抗伊斯蘭教，而是法蘭克王子和軍閥之間的內部衝突。圖爾戰役並未被描繪成更大規模宗教戰爭的一部分。

在圖爾戰役後的幾個世紀裡，尤其是在教皇烏爾班二世（Pope Urban II）於 1095 年發起第一次十字軍東征後，基督徒對穆斯林的敵意日益加劇並廣泛傳播。從那時起，中世紀歐洲文本普遍將伊斯蘭教描繪成邪惡的，將穆斯林視為惡魔，並誇大了早期在西班牙和高盧的 RAID 和戰役的重要性與範圍，以回應當時的號召。

例如，大約在 1100 年創作的虛構史詩《羅蘭之歌》（The Song of Roland），將法蘭克國王查理曼大帝於 778 年入侵西班牙描繪成薩拉森人與基督徒之間的文明鬥爭，而實際上，查理曼大帝是應巴塞隆納的伊斯蘭總督的邀請，協助他對抗科爾多瓦的埃米爾。這首詩中對文明鬥爭的描繪缺乏細膩之處：「異教徒是錯的，基督徒是對的」，主教圖爾賓（Turpin）如此宣稱以證明法蘭克人的正當性。這種東方化和妖魔化的過程在 18 世紀的吉本時代已經很普遍。

圖爾戰役等戰役的遺產，將伊斯蘭教變成了歐洲的「非此即彼」的敵人，並將「東方」從潛在的貿易市場轉變為一個文明，用愛德華·薩伊德（Edward Said）的話來說，這個文明「在文化、知識、精神上都處於歐洲和歐洲文明之外」。這些關於永恆衝突的論述影響了一些人回顧歷史，並在圖爾戰役中尋找他們想要的東西。

儘管大多數當代歷史學家都同意圖爾戰役對更大的宗教或政治趨勢沒有重大影響，但早期一代的現代歷史學家，如 18 世紀的吉本和 19 世紀的愛德華·克里西爵士（Sir Edward Creasy），以及更近期的非專業、反移民的政治聲音，都堅持認為圖爾戰役對於阻止伊斯蘭勢力在快速且重大的伊斯蘭擴張時期滲透歐洲至關重要。這種思維方式源於早期幾個世紀的「歷史」敘事，例如《羅蘭之歌》，它們將法蘭克人與伊斯蘭人的互動描繪成基督教與伊斯蘭勢力之間的二元對立，以及後來中世紀和近代早期編年史家和古物學家急於講述一個關於早期中世紀的故事，以證明他們所認為的歐洲最終基督教統治的必然命運。

在 18 世紀，吉本延續了中世紀法蘭克人的宣傳，聲稱「基督教世界[被]馬特的才智和運氣所拯救」。而在下一個世紀，像愛德華·克里西爵士這樣的歷史學家則放大了圖爾戰役的傳說，認為它「從伊斯蘭教手中拯救了基督教世界，保存了古代文明的遺蹟和現代文明的萌芽，並重新確立了印歐人對閃米特人種族的古老優勢」。

克里西認為，透過在圖爾戰役中戰勝薩拉森人，文明的進步得以保存和捍衛，各國人民得以在基督教的旗幟下邁向現代化。透過戰勝被克里西描述為由殺戮慾望驅使的兇殘部落的穆斯林勢力，基督教歐洲得以蓬勃發展、進步並發展其現代制度和價值觀。「文明」因此得以倖免。如果「東方」贏得了圖爾戰役，他們就會將歐洲置於其統治之下，並將歐洲人奴役於其嚴酷、專制的統治之下。

這種似是而非論證忽略了 8 世紀法蘭克人與倭馬亞勢力之間衝突的現實，這些衝突涉及法蘭克基督教軍閥之間的派系紛爭，以及有時基督徒統治者與穆斯林統治者之間的臨時聯盟。然而，正是這種神話在當今某些政治角落流傳。克里西的反伊斯蘭言論與當代聲音驚人地相似。對馬特來說，圖爾戰役是一場重要的戰役，因為它鞏固了法蘭克人對其領土的控制，並保護了他們的財富免受入侵軍隊的侵害。這並非東西方或基督教與伊斯蘭教之間的一場高潮對決。只有在後來的幾個世紀——當圖爾戰役獲得其傳奇地位時——「我們」與「他們」之間的文明戰爭敘事才逐漸成形。

18 和 19 世紀關於圖爾戰役的史學研究，至今仍是民族主義者和身份認同主義者政治言論的關鍵，他們延續著基督教與伊斯蘭教之間長達 1300 年的文明戰爭敘事，並使用與吉本和克里西等早期歷史學家相同的言論來捍衛一個基督教的西方免受其宿敵的侵害。

吉約姆·法耶（Guillaume Faye），一位著名的反伊斯蘭法國民族主義者和法國新右翼的創始人物，在莫斯科的一次演講中表示，正如 8 世紀一樣，伊斯蘭教再次試圖入侵歐洲，聲稱伊斯蘭教：

尋求征服歐洲。我們已經遭受了三次伊斯蘭的大規模襲擊……第一次攻勢在 732 年被查理·馬特在普瓦捷阻止；第二次在 1683 年，奧斯曼帝國圍攻維也納；第三次……正在進行中……伊斯蘭教有漫長的記憶，其目標是在我們的歐洲大陸建立一個哈里發國。

根據這位人物的說法，第三次「入侵」並非武裝攻勢，而是移民。美國《國家評論》（National Review）的一篇社論明確將作者聲稱在圖爾戰役期間採取的行動與當今所謂的伊斯蘭原教旨主義恐怖分子採取的行動進行了比較，並將這兩個時刻——732 年和今天——描繪成相似的：「圖爾戰役後，在庇里牛斯山以北，再沒有發生過穆斯林入侵——直到最近，透過非常不同的手段。」這再次暗示了移民的手段。史蒂夫·班農（Steve Bannon）稱讚法蘭克人——「我們的祖先」——在圖爾戰役中阻止伊斯蘭教進入歐洲。那位《國家評論》的作者異想天開地設想法蘭克人將阿拉伯和柏柏爾戰士視為「野蠻且貪婪的瘋子，可能是食人族」，他們企圖摧毀文明世界。

這種激烈的言論迴響在那些實施暴力、破壞性襲擊的人身上，例如「查理·馬特集團」（Charles Martel Group），一個極右翼、反阿拉伯的法國恐怖組織，該組織在 1970 年代和 80 年代負責在法國各地針對阿爾及利亞領事館進行多次爆炸。幾十年後，有組織的暴力升級為大規模謀殺。2019 年在紐西蘭基督城兩座清真寺殺害 51 人的白人至上主義恐怖分子，其步槍上刻有「Tours 732」。

圖爾戰役有時被描繪成一個關鍵的轉捩點，但這是出於政治目的，因為它被塑造成一種身份認同的「目的論」，將歷史碎片拼湊起來以證明當代的政治目的。我們經常聽到這句格言：「忘記過去的人注定要重蹈覆轍」，但有時正是那些惡意、惡毒地「記住」過去卻懷有不良意圖的人，試圖確保歷史重演。

丹尼爾·沃倫伯格（Daniel Wollenberg）是坦帕大學文學院副院長，也是英語和寫作副教授。他專攻中世紀研究和中世紀主義研究，後者側重於中世紀在現代世界的接受度。